Filosofía de la naturaleza
Filosofía acerca de la naturaleza, a la que
interpreta en un plano eminentemente especulativo considerándola en su
totalidad.
El ascenso del hombre del Renacimiento
hasta la comprensión de su condición humana significó el renacer del hombre en
el mundo. El gran resultado de ese proceso fue que el individuo asumió su
relación con éste como parte integrante y constitutiva de sí mismo. La
profundización de sus conocimientos sobre el universo y sobre su propia
naturaleza humana, constituyen el eslabón que lo vincula al mismo. De ese modo,
él fue adquiriendo conciencia plena de su existencia y así comenzó a
reconocerse como parte de la naturaleza, pero con diferencias que lo
distinguían de ella. Las características generales de la filosofía de la
naturaleza, como forma del pensamiento social orientó la reflexión filosófica
hacia la reivindicación de la originalidad e independencia espiritual del
hombre renacentista.
Otras denominaciones
Los límites entre la ciencia y la
filosofía naturales, así como el lugar de la Filosofía natural en el sistema de
las otras disciplinas filosóficas, han cambiado en la Historia de la Filosofía. En la
Antigüedad, la Filosofía natural se fundía, de hecho, con la Ciencia de la
Naturaleza, y en la época clásica a menudo se denominaba Física.
La expansión humanista del hombre
renacentista le permitió comprender, que para hacer realidad el propósito de
dominar el mundo, era indispensable investigarlo para descubrir sus secretos.
De esa forma, la investigación naturalista comenzó a exigir la necesidad de
aplicar métodos efectivos para la realización de los fines humanos en el mundo.
La investigación comenzó a adquirir rigor científico y devino gradualmente
recurso fundamental de estudio y conocimiento de la naturaleza. Así fue
alcanzando identidad propia la llamada filosofía de la naturaleza, como la más
importante dirección de la filosofía renacentista.
Representantes:
*Giordano bruno
Ideas Fundamentales:
*Sus
representantes manifestaron un acentuado interés por el estudio de la
naturaleza
*Para los
filósofos de la naturaleza la sensibilidad y la vida son inherentes a todas las
cosas de la naturaleza
*Reconocían la
eternidad e infinitud del mundo
*Sostuvieron la
concepción sobre el movimiento perfectible de la naturaleza y plantearon la
posibilidad de su disfrute estético por
el hombre, con el cual rompieron las fronteras entre naturaleza orgánica e
inorgánica
*Los
representantes de la filosofía de la naturaleza desarrollaron concepciones
tanto idealistas como materialistas .
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Filosofía del derecho y el estado
La Filosofía
del derecho es aquella rama de la filosofía que concierne al Derecho.
Ahora bien, Filosofía es el estudio de lo universal, luego en cuanto la
Filosofía tiene por objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos universales.
Puede
definirse también la Filosofía en general como el estudio de los primeros
principios, porque a estos, precisamente, corresponde el carácter de
universalidad. Los primeros principios pueden referirse ya al ser y al conocer,
ya al obrar; de aquí la división de la Filosofía en práctica y teorética. La
Filosofía teorética estudia los primeros principios del ser y del conocer, y se
divide a su vez en las siguientes
ramas: ontología o metafísica (que comprende también la
Filosofía de la religión), gnoseología o teoría del conocimiento, lógica,
psicología, filosofía de la estética. La Filosofía práctica estudia los
primeros principios del obrar y se divide en Filosofía moral y Filosofía del
Derecho.
A menudo se
adopta también para la denominarla la palabra ética: más conviene advertir que
a veces se entiende esta denominación en sentido lato, en cuyo caso es sinónima
de Filosofía práctica; y a veces en sentido estricto, en cuyo caso es sinónima
de filosofía moral. El estudio del derecho en sus ingredientes universales
constituye el objeto de la filosofía jurídica. Pero el Derecho puede ser
estudiado en sus aspectos particulares: en este caso es el objeto de la ciencia
jurídica o jurisprudencia en sentido estricto. La diferencia entre ciencia y
filosofía del derecho radica cabalmente en el respectivo modo como una y otra
consideran al Derecho: la primera en particular, la segunda en universal. En
todo tiempo y en todos los pueblos se da un sistema positivo de derecho. Se da
así una serie múltiple de sistemas, a tenor de los diversos pueblos y tiempos.
La ciencia del
Derecho tiene por objeto los sistemas particulares considerados singularmente
para cada pueblo en una época determinada. Pero además, una ciencia jurídica no
suele comprender propiamente todo un sistema, sino que procede con ulteriores
especificaciones y distinciones, considerando una parte singular del sistema en
cuestión (derecho público o derecho privado). Pero estas divisiones no han de
entenderse de modo absoluto, siendo numerosas las conexiones e interferencias
entre las distintas ramas, y no excluyéndose la creación de otras nuevas.
Claro está que
ninguna ciencia jurídica en sentido estricto puede explicar que sea derecho en
universal, sino únicamente lo que es el derecho (o una parte del derecho) en un
cierto determinado tiempo. La definición del derecho in genere es una
investigación que trasciende de la competencia de todas y cada una de las
ciencias jurídicas particulares: y constituye precisamente el primer tema de la
Filosofía del Derecho. Como lo dijo con gran justeza Y. Kant, las ciencias
jurídicas no responden a la cuestión "quid jus?" (Que es lo que debe
entenderse in genere por derecho), sino únicamente a la pregunta "quid
juris?" (
*Leonardo Da Vinci
Que ha sido establecido como derecho por un cierto sistema).
Si se quiere
conocer el derecho en su integridad lógica, esto es, saber cales son los
elementos esenciales comunes a todos los sistemas jurídicos, debemos
forzosamente superar las particularidades de estos sistemas y mirar al concepto
universal del derecho.
Representantes
*Nicolás
Maquiavelo
*Santo
Tomás Moro
*Erasmo
De Rotterdam
*Hugo
Grocio
Ideas Fundamentales
*La
Filosofía del Derecho no sólo puede y debe existir, como medición y
especulación concreta sobre el fenómeno derecho asumido en su universalidad,
sino que esa medición únicamente puede hacerse de manera acertada a partir de
la adopción de una visión y una concepción filosófica general, en la cual, debe
plantearse y resolverse de forma conveniente el problema principal de la
filosofía, la relación pensar – ser.
*La
Filosofía del Derecho constituye una esfera especulativa concreta, que trata de
elucidar las leyes y regularidades del fenómeno jurídico entendido en su
dimensión más general y abstracta.
*Salvo
algunas formulaciones idealistas, la filosofía pretendió, en sus inicios,
ofrecer la explicación de todos los fenómenos de la naturaleza, la sociedad y
el pensamiento humano, y fue contusionando de manera progresiva, con los
trabajos y los datos de las ciencias particulares que iban obteniendo
conclusiones sobre las distintas esferas de fenómenos de que se ocupa cada una.
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Método experimental
Si bien el término Filosofía experimental
es de reciente uso, claramente el interés general por ocupar o apoyarse en una
metodología empírica para enriquecer la reflexión filosófica es parte de una
concepción del conocimiento y de la filosofía mucho más amplia, en la que ambos
dominios son considerados de manera complementaria en la generación de
conocimiento (Naturalismo Filosófico). La filosofía experimental es un nuevo movimiento
filosófico que intenta combinar la indagación filosófica tradicional con la investigación
empírica sistemática. De una manera más restringida, actualmente se usa el
término para denominar el uso de métodos de la ciencia cognitiva, los filósofos
experimentales llevan a cabo estudios experimentales con el propósito de
entender cómo piensa la gente normalmente sobre ciertos temas fundamentales de
la filosofía Los filósofos experimentales aducen el argumento que los datos
empíricos pueden tener un efecto indirecto en las cuestiones filosóficas al
permitir una mejor comprensión de los procesos psicológicos subyacentes que
conducen a intuiciones filosóficas Este uso de datos empíricos
generalmente se considera como ampliamente opuesto a la metodología filosófica,
que se basa principalmente en justificaciones a priori, llamada usualmente
"filosofía de sillón “Existe un gran desacuerdo sobre lo que la filosofía
experimental puede lograr, y varios filósofos la han criticado. En sus
comienzos, la filosofía experimental se enfocaba en cuestiones relacionadas con
las diferencias interculturales, el libre albedrío, y la teoría de la
acción. Posteriormente, la filosofía experimental ha seguido expandiéndose
a nuevas áreas de investigación.
Se le llama filosofía experimental a
la corriente filosófica que se inicia y desarrolla a partir
del siglo XVI, inducida por las reflexiones que Francis
Bacon expusiera acerca de las ciencias. Esta filosofía pretende
señalar el modo por el cual el hombre ha de someter la naturaleza, debiendo
ajustar la investigación científica a un determinado método (la inducción), que
se proponga coleccionar y organizar los hechos que la experiencia nos brinda, a
fin de acceder a los axiomas y principios.
Representantes:
*Nicolás
Copérnico
*Johannes
Kepler
*Galileo
Galilei
*Francis Bacon
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Método Racionalista
Consiste en la afirmación de la razón pues considera que la certeza de
ideas no se basa de la experiencia. Se comprende como una idea clara y distinta
una fuente del conocimiento de no contradicción
Consideración de la razón como la única fuente válida de conocimiento.
Entre los racionalistas se produce una tendencia a rechazar el criterio de
autoridad y a defender la autosuficiencia de la razón. La confianza en la
capacidad de la razón es tal que sus criterios se aceptan sin crítica alguna.
Afirmación de que el conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios.
Afirmación de la existencia de las ideas innatas, verdades fundamentales que se hallan potencialmente en el entendimiento, que surgen gracias a determinadas experiencias y a partir de las cuales la razón obtiene todas las demás verdades por deducción.
Afirmación de que el conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios.
Afirmación de la existencia de las ideas innatas, verdades fundamentales que se hallan potencialmente en el entendimiento, que surgen gracias a determinadas experiencias y a partir de las cuales la razón obtiene todas las demás verdades por deducción.
Consideración
de la deducción y, más aún, de la intuición intelectual como los métodos más
adecuados para el ejercicio del pensamiento. Defensa de la racionalidad del mundo. Todo lo
que sucede en el mundo, todo lo que compone la realidad tiene una justificación
que la razón puede llegar a conocer.
Los rasgos que
mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:
1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca
de la realidad proceden no
de los sentidos, sino de la razón,
del entendimiento mismo.
2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos
primeros principios.
3. Los primeros principios del
conocimiento no se pueden extraer de la experiencia empírica sino que se
encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas.
4. Consideración de la deducción y más aún de la intuición intelectual como los
métodos más adecuados para el ejercicio del pensamiento.
5. La consideración de la matemática como ciencia ideal.
6. Reivindicación del argumento ontológico para la
demostración de la existencia de Dios.
7. La apreciación optimista del poder de la razón, ésta no tiene límites y puede
alcanzar a todo lo real.
Principal
Representante:
*Rene Descartes
Ideas
Fundamentales:
*Es
racionalista todo aquél que cree que el fundamento, el principio supremo, es la
razón
*El
conocimiento sensible no puede fundamentar, pues, un conocimiento universalmente
válido, es decir, un conocimiento científico.
*Se
caracteriza por propugnar la supremacía de la razón sobre el conocimiento
sensible.
* Mantenía que sólo por medio de la razón se podían descubrir
ciertos universales, verdades evidentes en sí, de las que es posible deducir el
resto de contenidos de la filosofía y de las ciencias.
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MATERIALISTA
IDEA FUNDAMENTAL
El materialismo es la idea que postula que la materia es lo
primario y que la conciencia existe como
consecuencia de ésta, a partir de un estado altamente organizado que
produce un cambio cualitativo.
Asi mismo, acerca de la relación del pensamiento humano y el mundo que lo
rodea y la
cognoscibilidad de ese mundo, el materialismo afirma que el mundo es
material y que existe objetivamente, independientemente de la conciencia.
Según esta concepción, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a
partir de un nivel superior de organización de la materia, en un proceso de
reflejo de la realidad objetiva.
El materialismo también sostiene que la materia no ha sido creada de la
nada, sino que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades
son cognoscibles por el humano, ya que es posible demostrar la exactitud de ese
modo de concebir un proceso natural, reproduciéndolo nosotros mismos, creándolo
como resultado de sus mismas condiciones y además poniéndolo al servicio denuestros
propios fines, dando al traste con la “cosa en sí, inasequible”.
Las afirmaciones del materialismo entran en oposición con las
del Idealismo. Al afirmar que sólo hayuna "clase de sustancia"
(la materia) el materialismo es un tipo de monismo ontológico
REPRESENTANTES :
- HEGEL
- MARX
- ENGELS
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VOLUNTARISMO
IDEA FUNDAMENTAL
Voluntarismo es un término que describe las doctrinas filosóficas que sitúan la voluntad como la
primera de las potencias
espirituales del hombre frente a la razón. Tales son los casos de Duns Scoto en la Edad Media y de Arthur
Schopenhauer yFerdinand
Tönnies en el siglo XIX.
Duns Scoto afirmaba
que la voluntad es superior al entendimiento y la esencia de la voluntad es la
libertad; aplicado a Dios aparece el voluntarismo teológico, el cual, tal y
como lo sostiene Guillermo de
Ockham afirma que ninguno de los preceptos del decálogo es de ley natural y en consecuencia
Dios habría podido crear un mundo en el que el odio a Dios no fuera pecado sino
virtud; las leyes del decálogo son convencionales porque derivan de la voluntad
de Dios; de ese modo Ockha subraya la omnipotencia y la libertad divinas.
En política hay
varias tendencias que ponen la voluntad como algo importante o fundamental
tanto para el ser humano como para sus proyectos de sociedad libre (véase anarquismo, así también las tendencias
filosóficas del llamado irracionalismo o vitalismo. También se consideran
voluntaristas corrientes marxistas que, como el maoísmo o el juche,
conceden gran importancia a la voluntad de las masas como motor de cambio
revolucionario, restando en consecuencia importancia a las condiciones
objetivas. Dicha atribución de voluntarismo es generalmente señalada por
comunistas opuestos a dichas corrientes, empleando el término de manera
despectiva
REPRESENTANTES:
- ARTHUR SHOPENHAUER
- FRIEDRICH NIETZSCHE
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HISTORICISMO
IDEA FUNDAMENTAL
El historicismo es una tendencia filosófica, inspirada en las
ideas de Benedetto Croce y Leopold
von
Ranke que considera toda la realidad como el
producto de un devenir histórico. Concibe al ser esencialmente como un devenir,
un proceso temporal, que no puede ser captado por la razón. Concibe el devenir
como historia y utiliza más la ciencia del espíritu. Según el historicismo, la
filosofía es uncomplemento de la historia. Su tarea consiste en llevar a cabo una teoría de la
historia.s
Esta Corriente de pensamiento que surge en Alemania
a finales del siglo XIX impulsada por la obra de W. Dilthey, a raíz de su
distinción entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu,
basada en la distinción ontológica entre el mundo natural y el mundo histórico,
al que considera el resultado de la acción única e irrepetible de los seres
humanos. Los hechos a los que tal acción da lugar quedan vinculados al contexto
en que se produce, y a la relación entre el pasado y el presente, únicos elementos
que pueden permitir su comprensión.
Dilthey se opone a las concepciones de la historia
de los románticos y de los idealistas, al afirmar que las verdades y valores
son relativos a cada época, y no la manifestación de lo Absoluto o de cualquier
otra esencia universal, negando así toda finalidad última y trascendente de la
historia.
W. Windelband, H. Rickert, G. Simmel, M. Weber y
O. Spengler, defendieron también posturas historicistas, en Alemania, y B.
Croce y A. Gramsci lo hicieron en Italia. El historicismo influirá también en
otras corrientes filosóficas, como el existencialismo, la fenomenología y la
hermenéutica, siendo, por el contrario, duramente criticado y rechazado por el
estructuralismo y el neopositivismo
REPRESENTANTES:
- WILHELM DILTHEY
HENRI BERGSON
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VITALISMO
IDEA FUNDAMENTAL
El término vitalismo consta de dos definiciones posibles.
Por un lado, sería la doctrina filosófica,
actualmente rechazada, que postularía que los organismos vivos se caracterizan
por poseer una fuerza o impulso vital que los diferencia de forma fundamental
de las cosas inanimadas. Se trataría de una fuerza inmaterial específica, distinta
de la energía estudiada
por la física y otro tipo de ciencias que, actuando sobre la materia organizada, daría como resultado la vida y sin la que sería imposible
su existencia.
Asi mismo, dicho término puede referirse a lo que Scott Lash y otros autores llaman "defensa de la vida". Así, sería usado por movimientos talescomo el animalismo,el antiabortismo, el antimilitarismo, el ecologismo, el pacifismo o el vegetarianismo
pero también por estudiosos de la obra de pensadores como Friedrich Nietzsche oJosé
Ortega y Gasset. Los planteamientos orientales de esta segunda definición
vendrían de la mano del maestro jaina Mahāvīra en el Oriente, quien combinó el ascetismo de
Pārśvanātha con las enseñanzas de los naturalistas "ājīvikas",
término que, en sánscrito, significa "vivientes
REPRESENTANTES:
- FRIEDRICH NIETZSCHE:
- JOSE ORTEGA
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FENOMENOLOGÍA
IDEA FUNDAMENTAL
La fenomenologia (del griego antiguo φαινόμενoν, 'aparición',
'manifestación' y λογος, 'estudio, tratado') es una forma de filosofía que estudia el mundo respecto a la
manifestación.
La
fenomenología es una corriente filosófica, muy amplia y diversa, por lo que
difícilmente valdrá una sola definición para todas sus vertientes. Sin embargo,
es posible caracterizarla como un movimiento filosófico que llama a resolver
todos los problemas filosóficos apelando a la experiencia intuitiva o evidente,
que es aquella en la que las cosas se muestran de la manera más originaria o
patente. Por eso las diferentes vertientes de la fenomenología suelen discutir
constantemente sobre qué tipo de experiencia es relevante para la filosofía y
sobre cómo acceder a ella. De ahí también que todas ellas se suelan apropiar
del lema "¡A las cosas mismas!", que aplica en realidad para todo
conocimiento científico en tanto que conocimiento que apela a la experiencia
evidente..
REPRESENTANTES:
- EDMUND HUSSERL
- MAX SCHELER
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EXISTENCIALISMO
IDEA FUNDAMENTAL
El Existencialismo es
una corriente filosófica que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolongó aproximadamente hasta la
segunda mitad del siglo XX. Los
filósofos existencialistas se centraron en el análisis de la condición humana,
la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, así como el significado de a vida.
No
se trata de una escuela filosófica homogénea ni sistematizada, y sus seguidores
se caracterizan principalmente por sus reacciones contra la filosofía
tradicional. Actualmente se consideran tres tipos de "escuelas"
existencialistas: el existencialismo cristiano, el existencialismo agnóstico, y
el existencialismo ateo.
Algunos
consideran que el existencialismo en sí atraviesa a toda la historia de la
humanidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgameshe encuentran planteamientos llenos de angustia, esperanza,
duelo, melancolía, anhelos de eternidad, que luego reiterará siempre el existencialismo) ya que
sus temas son los capitales de cada ser humano y de todo el conjunto de la
humanidad.
El
existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento de Søren Kierkegaard y Friedrich Nietzsch. También, aunque menos directamente, en el pesimismo de Arthur Schopenhauer, así
como en las novelas de Fiódor Dostoyevski. En el siglo XX, entre los filósofos más representativos
del existencialismo se encuentran Martin Heidegger,Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de Unamuno, Simone de Beauvoir y Albert Camus
Sin
embargo, el existencialismo recién toma nombre en el siglo XX y particularmente
tras las terriblemente traumáticas experiencias que vivió la humanidad durante
la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial
Durante estos dos conflictos (que podrían ser calificados por una parte como
casos extremos de la estupidez que puede tener la humanidad y por la otra
-concordando con Hannah Arendt- como
las formas en las que la violencia humana llega a su apogeo con la banalización
del mal) surgieron los pensadores que
luego se preguntaron ¿qué sentido tiene la vida? , ¿para o por qué existe el ser? y ¿existe la libertad total?
REPRESENTANTES:
SOREN KIERKEGAARD
SOREN KIERKEGAARD
- MARTIN HEIDEGGER
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PERSONALISMO
CRISTIANO
IDEA FUNDAMENTAL
El personalismo
cristiano es un
movimiento práxico y conceptual, derivado de la revelación bíblica, en torno al
ser humano, a cuya luz recibe la calificación de persona que opera como categoría axial del
fenómeno. Tres raíces últimas nutren este /personalismo: la experiencia
religiosa de Dios como Padre, el consiguiente proyecto ético de fraternidad
inter humana y el horizonte metafísico del ser como creación amorosa de Dios.
Tal bagaje genera un proyecto cristiano de hombre, en cuyo seno un día se
constituirá el personalismo cristiano que, en su diversidad, formaliza de
distinto modo tales impulsos creadores, pero siendo siempre un pensamiento
antropológico. Esta descripción general del personalismo cristiano suscita la
pregunta por su estatuto dentro de la fe cristiana, si es una formalización
suya ineludible todo (lo) cristiano es personalista sobre la equipolencia de
ambos, o si en su seno constituye una salida facultativa, pudiendo el mismo /
cristianismo generar otras formaciones no personalistas. Dejando abierto ahora
este interrogante, el estudio del fenómeno ha de comenzar por el concepto de /
persona
REPRESENTANTES:
- GABRIEL MARCEL
- JACQUES MARITAIN
- EMMANUEL MOUNIER
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NEOPOSITIVISMO
IDEA FUNDAMENTAL
El neopositivismo
es la visión filosófica nacida del empirismo moderno en la experiencia del
Círculo de Viena, cuyos miembros más representativos, durante las persecuciones
antisemitas en Europa, emigraron a los Estados Unidos y a Inglaterra, donde
desarrollaron sus ideas.
Es característica
del neopositivismo la reducción de la filosofía al análisis del lenguaje,
tomado tanto de la ciencia como de la vida común del hombre. La doble realidad
del lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo, como filosofía del
lenguaje científico y del lenguaje común. Las dos dependen del principio
dogmático que Wittgenstein codificó en su Tratado lógico-filosófico, a saber,
que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente tienen
sentido si se prueba su verificabilidad; la única excepción a este principio se
refiere a alguna de estas afirmaciones: las enunciaciones lógico-matemáticas
que no pueden verificarse, pero que gozan de veradicidad en cuanto que sus
términos de base son verdaderos.
.
REPRESENTANTES:
- ALFRED WHITEHEAD
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ANALITICA
IDEA FUNDAMENTAL
El término filosofía analítica, se refiere a un modo particular de hacer
filosofía desarrollada a principios del siglo
XX, a partir de las obras de Bertrand
Russell, George Edward Moore,
varios miembros del Círculo de
Viena y Ludwig Wittgenstein, entre otros. Por
extensión, la filosofía analítica también se refiere al desarrollo filosófico
posterior, desplegado bajo la influencia de estos autores, y que
prevalece con particular hegemonía dentro de la esfera académica anglosajona
(sobre todo en Estados Unidos, Reino
Unido, Canadá, Australia y Nueva Zelanda) y los países escandinavos.
Aunque difícil de
determinar con exactitud, a
grandes rasgos el término apunta a una forma de aproximarse a los problemas
filosóficos, caracterizada principalmente por
·
Un especial interés en el estudio del lenguaje y el
análisis lógico de los conceptos
·
Una posición más bien escéptica respecto de la tradición metafísica.
·
Una conexión con la tradición empirista
·
Una autoproclamada afinidad con la investigación científica
·
Una contraposición respecto a otras tradiciones
filosóficas
REPRESENTANTES:
- LUDWING WITTHENSTEIN
- CIRCULO DE VIENA
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FRANK FURT
IDEA FUNDAMENTAL
Se
conoce como Escuela de Fráncfor (o Escuela de Frankfurt) a un grupo de
investigadores que se adherían a las teorías de Hegel, Marx y Freud y cuyo centro estaba constituido en el Instituto de Investigación Social,
inaugurado en 1923 en Fráncfort del Meno. También se les considera
representantes de la teoría
crítica que allí se fundó.
El
núcleo de la teoría crítica de la escuela de Fráncfort es la
discusión crítico ideológica de
las condiciones sociales e históricas en las que ocurre la construcción de teoría y la (así mediada) crítica de esas
condiciones sociales. La relación resulta de la pretensión de conceptualizar
teóricamente la totalidad de las condiciones sociales y la necesidad de su
cambio. En la concepción de la escuela de Fráncfort la teoría se entiende como
una forma.
La
denominación ''teoría crítica'' se remonta al título del ensayo programáticoTeoría
tradicional y teoría crítica (Traditionelle
und kritische Theorie) de Max
Horkheimer del año 1937. Se considera la obra principal de esta escuela la
colección de ensayos Dialéctica
de la ilustración (Dialektik der Aufklärung), compilada y editada
conjuntament por Horkheimer y Theodor
W. Adorno entre 1944 y 1947
REPRESENTANTES:
- JURGEN HABERMAS
